庭院嬰戲圖（局部） 佚名
胤禛耕織圖（局部） 佚名
四時歡慶圖（局部） 佚名
升平樂事圖（局部） 佚名
歲朝圖 金廷標
歲華集慶圖（局部） 佚名
冬日，本是一年中最為靜默的時光，然而新春在即，各類民俗活動接踵而至，“莫放笙歌散”的喧鬧生活成為此時的綺麗聲景。那些表現(xiàn)年節(jié)民俗的古畫，在描繪辭舊迎新的節(jié)慶活動的同時，為我們記錄下生動的聲音史料。
擊鼓吹豳報屢豐
北宋詞人晏幾道在《鷓鴣天》中寫冬至曰：“曉日迎長歲歲同，太平簫鼓間歌鐘。”冬至又稱冬節(jié)，直到今天，仍是團圓祭祖的重要日子，一如《東京夢華錄》所載：“京師最重此節(jié)，雖至貧者，一年之間，積累假借，至此日更易新衣，備辦飲食，享祀先祖。”
由于農(nóng)耕社會的文化傳統(tǒng)，“備辦飲食，享祀先祖”的習俗是作為農(nóng)業(yè)儀式而被推廣的，這一點，可以通過清代御制刻版印制的《耕織圖》獲得確認。耕織圖起源于南宋，是我國古代為勸課農(nóng)桑而翔實記錄耕作與蠶織的圖譜，最早為畫家樓璹所作，由耕圖21幅、織圖24幅組成。后仿繪、鏤刻者眾多，尤以元代程棨摹本為代表。因其“圖繪以盡其狀，詩歌以盡其情”的利民內(nèi)容，為清代帝王所重。1689年，康熙皇帝南巡時觀覽到此圖，感慨萬端，命內(nèi)廷供奉焦秉貞據(jù)其原意重新繪制耕圖、織圖各23幅，并將宋元耕織圖中屬于織圖的“祀謝”繪入耕圖，由此成為耕織圖中“祭神”一題的標準版式。
從程棨“祀謝”圖中所供蠶絲可以看出，其內(nèi)容原為宋代春季的祀蠶儀式，而從康熙時代開始，為了鼓勵民間祭祖的傳統(tǒng)，這一儀式被移至“耕圖”之二十三。康熙為此圖作詩曰：“東疇舉趾祝年豐，喜見盈寧百室同。粒我烝民遺澤遠，吹豳擊鼓報難窮。”
所謂“吹豳擊鼓”，原指祭田祖時所奏禮樂?！吨芏Y·春官宗伯第三》載：“籥章掌土鼓、豳籥……凡國祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以樂田畯。國祭蠟，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物。”豳籥原指豳人以古籥吹奏的樂章，到了宋代，從羅仲舒《蘆葦江八詠·祠堂議禮》寫“春秋思報本，忠孝原有祠。儀物修孔時，擊鼓吹豳詩”可以看出，其已成為祠堂祭祖用樂的代稱。
康熙在《耕織圖》題詩中“吹豳擊鼓”的文雅用典，在《胤禛耕織圖》中則可進一步明確其村社簫鼓的時代內(nèi)涵。故宮博物院藏《胤禛耕織圖》，是以康熙年間刻版印制的《耕織圖》為藍本，由宮廷畫家重新繪制而成。畫作設色典雅、用筆精到，人物形象生動傳神，每幅畫上都有雍正的親筆題詩，其中“祭神”一幅上題有“鼓賽邨村社”。
“吹豳擊鼓”因祭田祖而應用于“朝看索饗萬家同”的歲末。其音樂活動內(nèi)容可從清代乾隆時期的《四時歡慶圖》中窺見一斑。該圖冊畫工精細典雅，人物面容祥和，顯然為宮廷畫家所作。從表現(xiàn)農(nóng)家作樂場景的“擊鼓吹豳”來看，畫中演樂者共有四人，除了背對著畫面的一人正在吹笛，另外兩位老者一人敲擊板鼓，一人持奏四寶，白須的長者則雙掌相擊以和節(jié)奏。圖中人物的音樂活動表現(xiàn)出民間“吹豳擊鼓”的時代風格。
咚咚儺鼓餞流年
南宋姜夔曾寫下《玲瓏四犯·越中歲暮聞簫鼓感懷》詞作。作為中國音樂史上的重要人物，知音之深使他對富有人間煙火氣的簫鼓樂聲有著獨特的敏感，不僅為后世留下“文章信美知何用，漫贏得，天涯羈旅”的名句，也為我們記錄了歲時簫鼓這一牽動人心的聲音景觀。
《東京夢華錄》有載：“自入此（臘）月，即有貧者三數(shù)人為一火，裝婦人神鬼，敲鑼擊鼓，巡門乞錢，俗呼為‘打夜胡’，亦驅祟之道也。”現(xiàn)藏于故宮博物院的《大儺圖》，正是這種民間驅除邪祟風俗的寫照。
《大儺圖》構圖緊湊，人物形象生動活潑，表情姿態(tài)皆具戲劇性，為傳世風俗畫中不可多得的經(jīng)典。畫面中共有十二人，頭插花枝，面部化裝，攜帶鼓、拍板等樂器手舞足蹈，洋溢著節(jié)慶的歡樂氣氛，且身上有簍、帚等農(nóng)具。從其中的樂器配置可以看出，正是年末挨家挨戶除穢取利的樂隊聲響。畫面右下有兩位“小老兒”一前一后合作鼓聲，表現(xiàn)出生動詼諧的圖像趣味，前者不僅背負大鼓供后者敲擊，手里并持一小型腰鼓與大鼓配合。陸游詩句“咚咚儺鼓餞流年”，正是對這一鼓聲送年情景的生動寫照。
除了擊鼓驅儺，北宋以降，這種俗稱“打夜胡”的民間樂隊亦會通過扮演鐘馗以豐富臘月習俗。從臺北故宮博物院藏《升平樂事圖》中可以看出此類娛樂性活動的豐富表現(xiàn)。
《升平樂事圖》共十二開，畫無名款，概為清宮供奉畫家之作。從庭院中扮演鐘馗的孩童與右側樂隊的互動可以看出，畫家表現(xiàn)的是南宋以來以鐘馗為主題的驅儺表演風俗，而由樂隊細節(jié)不難發(fā)現(xiàn)，“以餞流年”的儺鼓聲響中還增加了喉管、鐃鈸以豐富音色，標志著宋時的驅儺樂隊因時間遞嬗而日益節(jié)令化，進而成為冬日的一種娛樂表演。宋祁《歲除》詩寫“家儲宿歲酒，鄉(xiāng)送大儺寒”，耐人尋味的是，清代丁觀鵬曾為乾隆臨摹宋代的《大儺圖》作為年末的祝福，從乾隆的除夕御筆題辭可知，清代宮廷也以傳承這一民間驅儺古風作為歲末祈福的風雅禮俗。
自唱新詞送歲華
歲末求福的習俗于清代宮廷中盛行，畫家金廷標的《歲朝圖》，便是以嬰戲圖題材描繪新春歡慶景象的鮮活例子。圖中活潑的孩童，手持長喇叭相互追逐嬉戲，妙趣橫生，更有一人正在月門旁窺聽手持鼓和小鑼等樂器的群嬰私語，為新年增添了熱鬧祥和的氣氛。
由于嬰戲圖題材的吉祥寓意，人們也常將節(jié)俗奏樂的主題以孩童的形態(tài)表現(xiàn)，以豐富年歲的歡慶內(nèi)涵。臺北故宮博物院所藏《歲華集慶圖》中，即有以群童的舞龍奏樂表演展現(xiàn)鑼鼓喧天的節(jié)慶氣氛的佳作。
從畫作中紅藍兩支舞龍隊伍可以看出，場景為競技表演，由此可以推斷其奏樂聲之喧囂急迫。而從畫面右下方的樂隊來看，背對著畫面的童子手揚鼓槌敲擊大鼓，顯然正指揮著持各式扁鼓、鐃鈸的童子進行合奏，而最右側的紅衣童子則高舉長號，仿佛可以聽見其嘹亮高亢的音色在打擊樂配合下的喜慶聲響。
除了宮廷畫作之外，民間的熱鬧歡樂更取吉祥之意表現(xiàn)在豐富的民俗題材作品中。清代佚名畫作《庭院嬰戲圖》以嬰戲內(nèi)容配合仕女題材，人物刻畫精細入微，燃放爆竹的孩童與仕女們的音樂活動相互應和，為畫面增添了富有情趣的節(jié)慶氣息。正如宋代晁補之所寫：“五更催驅儺，爆竹起。虛耗都教退。交年換新歲。長保身榮貴。愿與兒孫、盡老今生，神壽遐昌，年年共同守歲”，實為歲末的聲音景觀留下了極致的描繪。
南宋詞人史浩有《喜遷鶯·守歲》曰：“雪消春淺。聽爆竹送窮，椒花待旦，系馬合簪，鳴鴉列炬，幾處玳筵開宴。介我百千眉壽，齊捧玉壺金盞……守歲通宵，莫放笙歌散……待到了，道一聲穩(wěn)睡，明年相見。”從《庭院嬰戲圖》中可以看到，坐奏長笛、琵琶的仕女正與持拍板的女伴合樂，而嬉戲的孩童身后尚有抱古琴趕來的新朋，正是一幅年節(jié)場景的寫生。于多彩聲景中守歲作樂，是傳承久遠的文化習俗，更是煙火人間的太平之音。
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